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  • 原始佛教的佛陀观

    声闻第四果，而是指世尊自己以及已证得涅槃的弟子。在原始经典说“阿罗汉”常指“等正觉者”、“爱尽欲灭的涅槃证得者”、“达到涅槃心境的解脱者”等。再说，虽然在原始经典中对“阿罗汉”没有具体的解释，但常见到...详见《佛所行赞》卷3(《大正藏》第四卷，页二十四中~下，以下简称为T4.24b-c)。　　页121　　“成道”之巴利语是 abhisamboddhi，意指正觉、等觉，而由此衍生出正觉者、等觉者(...

    元弼圣

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  • 释迦氏谱序

    稽首白言。大仙善知我心惟佛摄受。佛言。汝年百二十多有弟子。众所恭敬必入我法。当告令知。遂与同谋俱从正化。先度迦叶证第四果。又度门人五百。下流二第。各有二百五十弟子。见事火具从流而下。俱到兄所亦受佛化。...石虽磨尽劫时未尽。如是劫劫相接展转无穷。有命四生常沈不出。今此劫者名之曰贤。以劫初时大水弥满。生青莲花其数一千。第四禅天曾见往事。便相告白今此世界有千佛现。可目此时以为贤劫。故经说云。即贤劫中千佛是也...

    不详

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  • 禅修鸟瞰

    身念处”成就可证得“须陀洹果”即第一果；“受念处”修行成就可证得“斯陀含果”第二果；“心念处”修行成就可证得“阿那含果”第三果；“法念处”修行成就可证得“阿罗汉果”第四果。所以如以证阿罗汉、了生死为目标并不难，只要“观呼吸”即可。 　　潜心修习“四念处”，短则七天便可证得阿罗汉果，因为七天就可将“四念处”修习完毕。当然，这需要充分了解佛法与禅修的要领，了解后才能修、才能证。为什么没有证量？是因为修...

    郑振煌

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  • 佛法的今古对话:从「废除八敬法运动」论教义的解释

    本条文目的为呼吁比丘尼不用瞧不起自己，但也不要看不起他人。[25]减少或去除慢心、傲气之烦恼有多么重要呢？在《增支部》的〈六法品．阿罗汉经〉 [26]中，要证得第四果的阿罗汉果位，得要去除六种傲慢[...修行经验的部分从外表也看不出来，而且在经典许多地方发现连出家人之间也看不出来谁已证阿罗汉果了，所以佛陀就具体以受戒年岁作为序次尊敬顶礼。 　　(二) 佛陀举外道的理由 　　Meddā...

    蕭貞貞

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  • 佛光教科书：《佛法僧三宝》（3）

    阿罗汉已经断除欲界修惑九品中的余三品，不再来欲界受生，而生于色或无色界，故称不来果或不还果。 　　□又作极果、无学果、第四果。指已断尽色界、无色界一切见惑、修惑，而永入涅槃，不再有生死流转的阶位。阿罗汉...她和五百尼众很快就证得道果。她本着女性天赋慈悲、柔和的特质，带领尼众热心从事佛化的社会服务以及各种赈济工作，教育儿童学佛，劝导妇女皈依，推动佛化家庭，使佛教的发展得以深入女性社会，带动社会的善良风气。...

    不详

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  • 金刚般若波罗蜜经简解（1）

    梵语阿罗汉，华言无学，声闻第四果。此果断三界见思惑俱尽，声闻极果，更无可学，故名无学。实无有法名阿罗汉者，谓实无“无学”所证之相也。若言有所证，即著我等四相矣。 “世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为...有人疑云：既然离相布施为因，则福报之果，为离相之故而不可得。故佛告之曰，离相之施，其福转多。因为不住相布施，施契性空，性空无边故，施福亦无边。故举十方虚空为喻。“如所教住”者，即是说，应如佛所教，不住六...

    张秉全

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  • 金刚般若波罗蜜经简解（2）

    ，声闻第四果。此果断三界见思惑俱尽，声闻极果，更无可学，故名无学。实无有法名阿罗汉者，谓实无“无学”所证之相也。若言有所证，即著我等四相矣。 “世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，...为因，则福报之果，为离相之故而不可得。故佛告之曰，离相之施，其福转多。因为不住相布施，施契性空，性空无边故，施福亦无边。故举十方虚空为喻。“如所教住”者，即是说，应如佛所教，不住六尘相而行施也。（以上...

    张秉全

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  • 十二游经略注

    灭谛者，惑业生死之寂尽，是出世间果，道谛者，八正道能通涅槃，是出世间因。　　舍利弗七日得阿罗汉，　　阿罗汉者，小乘四果中之第四果，此有三义：一云杀贼，杀烦恼贼故；二云应供，应受人天供养故；三云不生，永人...，谓于五欲境知止足故；为欲界第四天，依空而住，最后身菩萨于中教化。 ，　　意欲下生，观于天下，谁国可生，言为白净王家可生身。于是天上有树，名兜昙树，　　未详。　　菩萨退坐他树下思惟，其本树无复精光。...

    周叔迦

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  • 佛法的今古对话:从“废除八敬法运动”论教义的解释

    法品．阿罗汉经〉 [26]中，要证得第四果的阿罗汉果位，得要去除六种傲慢[27]才行，因此走往涅槃之路必须磨炼去除自己的慢心之烦恼。《巴利律》〈小品〉中，有七位成为高僧大德的例子：　　那时释迦族的六位...部分有人无法接受会提出疑问：为何不按照修行经验或德行为安排顺序，答案是道德或德行谁比谁多应该用什么条件来衡量，修行经验的部分从外表也看不出来，而且在经典许多地方发现连出家人之间也看不出来谁已证阿罗汉果了...

    萧贞贞

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  • 三乘究竟与一乘究竟——兼论印顺导师由缘起性空论以证成“一乘究竟”的可能性

    菩萨圣位十地说法（以初地欢喜地）对应于声闻初果而编列为见道位，以初地以上至第十地列为修道位，并以其中的第八地对应于声闻第四果之无学位，还是有所不同。[14]因此，倘若单就部派佛教菩萨阶位之说来作考察，...原来三乘并列时，大乘是达于究竟证境的其中一种；说“一乘”时，大乘却成了唯一的究竟归趋。印顺导师以此而区分“直入大乘”与“回入大乘”的两种情形： 　　“如说：三乘同入无余涅槃，声闻、缘觉的无学果是究竟...

    释昭慧

    |五明研究|

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